文/弓子正

八十年代時，有一首歌叫《請到天涯海角來》，風靡大江南北。而在我們晉北原平，也有一座山叫天涯山，雖不能和海南的那個著名景點相提並論，卻也風光獨特，令人神往。

天涯山自然風景特點：奇峰怪石

滹沱河貼著我村的東側流過，河對岸峰巒疊障，從北往南，依次為五峰山、憑牛山、柏泉山、天涯山等。

天涯山在群山的南端，在我村的東南，直線距離隻有五華裡，可謂“咫尺天涯”。

群山之中，天涯山不是最高的山，卻是很容易辨認的山。別的山，頂部是平緩的、悠長的、起伏小的鈍角曲線，而天涯山的頂部線條，卻直起直落，呈銳角狀，像是“長”出五、六個鋸齒狀的牙齒，有大有小，有尖有禿，參差不齊，中間還有個規整的平臺。那牙齒，不像是人的牙齒，因為人的牙齒頂端是平的，排列又緊密，倒是很像虎、狼、狗等兇猛動物的牙齒。

小時候，大人們經常指著天涯山講有關石鼓祠和介子推（本地方言讀錘）的傳說故事。我是望著天涯山，聽著介子推的故事，一天天長大的。

記得那年的清明時節，我隨著摩肩接踵的人流，沿著一條窄窄的黃土路，第一次來到天涯山景區。當時是個野去處，路的北邊，三面都是山，圍成半圓形。東面有天涯山，西面有馬鞍山、蓮花山，北面的山似乎寂寂無名，中間即是源遠流長的石鼓祠，裡面供奉著春秋戰國時的名人介子推。每年的清明節期間，這裡總要舉辦廟會，原平城區及附近村子的人們趨之若鶩，蜂擁而至。

天涯山風景區的自然風光，主要分佈在天涯山、蓮花山、馬鞍山上，其特點可稱為“奇峰怪石”。

隨著登山的人流，我來到天涯山腳下。仰望天涯山，天涯山拔地而起，高聳入雲，民諺曰：“天涯山，離天尺二三”，可見天涯山之高。沿著一條羊腸小徑，向山頂攀爬，沿路石頭的縫隙中長著不知名的一叢叢灌木。走上不多一會兒，便大汗淋漓，需要坐下來歇喘。天涯山的坡度太陡瞭，和地面近乎垂直，這下終於明白“天涯掃雪”的奧妙瞭。每當冬季大雪以後，周圍群山都披上瞭一層銀裝，唯獨天涯山依然保持青青一色。老百姓口耳相傳，叫“天涯掃雪”，文人們寫作“天涯曉雪”，其實說的是一回事，天涯山山勢陡峭留不住雪。

及至爬上山頂，是一個很大的平臺。站在山頂上向西俯瞰，天涯山上山下山的人流像螞蟻一樣蠕動。滹沱河從北至南像條寬寬的玉帶纏繞在山側，河兩岸的油簍山、蓮花山、石鼓石盡收眼底。這個景觀叫“天涯極頂”。

天涯山的奇，奇在犬牙交錯，峭拔險峻。

景區西面靠北的是蓮花山。蓮花山和天涯山相比，好像小巫見大巫，海拔高度低、占地面積小。整個山體晶瑩光滑，呈褐紅色，其上部四、五塊巨大狹長的巖石像花瓣一樣圍成一堆兒，極像一朵含苞欲放的蓮花。有人說，蓮花山是個活火山口，當初是由滾燙的巖漿噴湧而出形成的，我看也很像，隻是沒有科學依據。看到蓮花山，我就會想到小時候背誦過的周敦義的《愛蓮說》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，可遠觀而不可褻玩焉……”

蓮花山的奇，奇在鬼斧神工，玲瓏剔透。

蓮花山的南面是馬鞍山，東西走向，比蓮花山稍高，其東端接近地面處，有一細長石臂從北面溝底伸出，托起一塊巨石，凌空架於山腰，近看象面鼓。這就是原平市標志性的景觀，叫“風吹石鼓”，石鼓祠由此而得名。

如果換個角度或換個方向觀察，這塊怪石又會變成別的模樣。如從東面遠處看，這塊怪石像一隻鼓槌，長長的石臂好象鼓槌把兒。如從遠處東北方向看，又象雄風糾糾的男根。如從其北面溝底看，卻又像雨傘，象磨菇。等等不一而足。

石鼓石的怪，怪在像塊魔石，變幻莫測。

古往今來，風吹石鼓也引來許多文人墨客的吟誦。比較而言，我還是喜歡元朝忻州籍詩人元好問寫的：“喚起山靈槌石鼓，漢女湘妃出歌舞”，形象生動，通俗易懂。

“天涯曉雪”和“風吹石鼓”，合稱為“天涯石鼓”，為原平“八景”之首。

石鼓祠的來歷、介子推的故事和傳說

石鼓石東面是石鼓祠，是為祭祀介子推而修建的。春秋時期，晉國發生“驪姬之亂”，晉文公重耳外出避難一十九年。介子推為隨從的傢臣之一。他主要的事跡有兩件。一是，有一次他們君臣吃不上飯，饑餓難忍，介子推就把自己大腿上的肉割下來，熬成湯給重耳吃，名曰：“割股啖君”。二是晉文公即位後，對跟隨自己外出避難的大臣論功行賞。正在這時，周公室發生叛亂，晉文公隻得中斷封賞工作，引兵勤王。這期間，介子推不等封賞，卻躲到綿山隱居。晉文公平叛回來，怎麼也找不到他，就把綿山封為”介山”作為他的封地。又用綿山上的樹做成木屐，時常穿在腳下，以此感念介子推當年之忠心。以後“足下”這個詞就成瞭對人的尊稱。

以上史實皆源於《左傳》和《史記》。至於晉文公放火燒山逼介子推出山，介子推背負老母被燒死在柳樹旁之說，皆源於莊子的散文和屈原的詩歌，那是文學作品，但不是歷史，可能當時就有瞭這類民間傳說，寒食節、清明節這兩個祭祀先人的習俗，也源於這個傳說。

總之，介子推僅僅是個“隱士”，雖有功而不求回報、激流勇退、淡泊名利、甘守清貧，在追求功名利祿的世俗風氣之下，是個另類。

根據民間傳說，介子推被燒死於綿山，而原平怎麼會有祭祀介子推的祠堂呢？

原來在元代時，同川中山村有個富戶叫張顯，河東一帶很多田地屬其所有。三夫人延氏，娘傢是介休的。在娘傢時，每年清明節都要上綿山趕廟會，祭祀介子推。因原平和介休距離遙遠，年年回一趟，鞍馬勞頓，很不方便。為滿足夫人的心願，張顯出資，在天涯山腳下修建瞭石鼓祠，延氏從此可以就近祭祀介子推。

現在的張傢莊村、東下莊村(原來屬一個村子)古時候曾經是張傢的地莊。而石鼓祠從古至今，一直屬張傢莊(後裂變為兩村)的領地，現在仍屬這兩村共同管理。所以這個說法，也是有一定依據的。

但是有文字記載，石鼓祠清明廟會起始於金代天會三年（公元1127年），即北宋欽宗靖康二年，和張顯建祠的時間明顯不一致。

關於石鼓祠是元代建的還是金代建的，姑且存疑。而介子推、石鼓祠的降臨，卻從此賦予天涯山景區厚重的歷史文化積淀，提升瞭景區的文化內涵。

當我漫步徜徉於景區時，會感受到介子推神一樣的存在。當我站在天涯山腳下，仰望天涯山時，就會想到介子推那高山仰止、景行行止的人格魅力；當我站在蓮花山前，就會想到介子推那眾人皆醉我獨醒的孤芳自賞；當我對著石鼓石時，就會想到介子推那揮刀自殘的心路歷程和遠離塵世的毅然決然。

介子推因偶然的機緣巧合，落戶於天涯山石鼓祠，可是他精神層面的東西，已和自然景觀有機地融合在瞭一起。

天涯山名稱的演變歷史

大約在十幾年前，原平市來瞭一位很有魄力的領導，他看準瞭天涯石鼓的旅遊價值，就大膽闊斧的推進景區的升級改造，把一個默默無聞的野去處，打造成瞭原平市唯一的4A景區。道路硬化瞭，人工湖挖成瞭，介子推背負老母的巨形塑像立起瞭，花草樹木栽上瞭……等等。立竿見影，天南海北的遊客越來越多。

忽然有一天，人們驚訝地發現天涯山景區竟變成天牙山景區瞭，這是怎麼回事呢？

原來有上級領導認為“天涯”二字不吉利，海南有個著名景點“天涯海角”，過去曾是貶謫官員的地方，所以要求改名字。市裡面沒辦法，就改名為天牙山。

市民們街談巷議，都認為天牙不如天涯名字寓意美好。就在那個領導去職後不久，天牙山又悄悄改回瞭天涯山，滿足瞭廣大市民的願望。最終，還是民意占瞭上風。這個改名風波，也引起瞭我對這座山名稱演變的興趣。

原來，這座山，很早的時候確實就叫天牙山，因山高離天近，山頂上群峰並列，狀若牙齒，故名天牙山。後來改叫天涯山，和命名“八景”有關。

大約在宋末元初時期，本地“八景”之說開始流傳。當時原平叫崞縣。本地文人墨客定“八景”時，把天牙山和五峰山聯系起來命名。天牙山和五峰山都在滹沱河東岸，天牙山在南，五峰山在北。天牙山的景叫“天涯石鼓”，五峰山的景叫“地角枕流”。明朝編的《山西通志》記曰：“天牙為天涯，五峰為地角”。兩景一南一北，一天一地，遙相呼應。這以後，慢慢地，天牙山就變成天涯山瞭。

天牙山改名天涯山，反映瞭原平先人們，對美好事物的追求和向往。從字義上分析，天牙，意為天上的牙齒，但“天”與“牙”為臨時拼湊，兩者不存在邏輯關系，而且牙齒這個東西，也不會令人產生愉悅的美感。而反觀”天涯”二字就不同瞭。天涯，原義為天邊，引申義為邊際。“天涯”是個固定詞語，“天”和“涯”之間存在內在的邏輯關系。在中國古典詩詞歌賦裡，使用頻率很高。如唐朝張九齡的“海上生明月，天涯共此時”，宋朝蘇軾的“天涯何處無芳草”，元朝馬致遠的“斷腸人在天涯”，等等，舉不勝舉。“天涯”一詞蘊含著詩的意境，這是“天牙”一詞無法比擬的。

據考證，海南的“天涯海角”幾個字，是清朝雍正年間才寫上去的，原平的“天涯地角”，是在宋末元初出現的，而天涯山的名字最遲明朝就存在瞭。所以，原平的天涯山名稱比海南的“天涯海角”要早的多。

回過頭來，再說這次改名風波，如果對照一下介子推對功名富貴的態度，捫心自問，我們還會擔憂自己官位的高低？還會發生改名這樣的鬧劇？

2021年3月26日